亢芹
2019-05-21 13:01:01
崇拜者出于各种原因来到华盛顿特区市中心的上帝之母圣玛丽,但许多人说,每个星期天在这里都会讲一个大型的拉力赛。 很快,圣玛丽可能不那么出名,因为这种独特的礼拜仪式而不是占据其长椅的大牌政府和媒体类型的数量。 现在,教皇本笃十六世放松了对想要观察前梵蒂冈二世仪式的教会的限制,更多的教区正在利用这一选择。 将其称为教会内部更大的保守派转变的一部分 - 包括重新强调个人认罪和背诵念珠以及对传统修道院和宗教秩序的复兴兴趣等实践。

但这种转变超越了罗马天主教会。 在德克萨斯州的理查森,三位一体教会的会众参与了五年或十年前在大多数福音派新教教会中几乎被认为是异端的东西:每周一次的圣餐服务。 Trinity Fellowship是一个独立的,非宗派的教会,约有600名成员,并不是唯一提供每周圣餐的福音派教会,说尼西亚或使徒的信条,阅读早期的教父,或做其他看似彻头彻尾的罗马天主教徒或在至少高Episcopalian。 达拉斯神学院新约研究教授丹尼尔华莱士(Daniel Wallace)表示,人们越来越渴望得到的东西不仅仅是“崇拜在某些方面是一种美化的圣经课堂”。

好奇的东西正在广泛的信仰世界中发生,这些东西无法轻易解释或量化。 它比一个趋势更重要,但不像运动那么有组织,它必须更多地关注人们如何实践他们的宗教信仰而不是他们所信仰的事情,尽管陷入这种变化的人们经常发现他们的信念受到影响,如果不是巧妙地改变,他们的实践变化。

简而言之,发展是回归传统和正统,回归过去的做法,遵守和习惯的崇拜方式。 但这不仅仅是回归过去 - 至少在所有情况下都不是。 即使在利用深厚的传统资源的同时,许多参与者也在旧形式中创造新的东西。 他们正在参与宾夕法尼亚州立大学宗教社会学家Roger Finke所说的“创新回归传统”。

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你可以在所谓的新兴社区中看到这一点,这些社区是新的,主要是自组织的年轻基督徒成年人群体,他们在全国各地的私人住宅,教堂地下室或咖啡馆见面。 如此自由形式,许多甚至没有牧师,这些团体仍然参与一些古老的礼仪实践,包括信条宣言,公开忏悔和圣餐。 他们可能会使用一块百吉饼作为基督的身体,但礼拜仪式是服务中的传统锚点,可能包括电影,短剧或圣经主题的小组讨论。

更多希伯来语。 传统形式和实践的回归不仅发生在基督教的大帐篷中。 在犹太教中,除了东正教教派的一小部分但可检测到的激增之外,信仰中最敏锐的分支,即使是温和的保守派和渐进的改革教派也正朝着旧的方式转变,包括在希伯来语中使用更多的希伯来语。服务或更严格遵守Halakha(犹太法律)。 许多年轻人加入犹太人,相当于基督教新兴社区,独立的minyanim(复数minyan,社区崇拜所需的法定人数),部分是由于对传统礼仪实践和纪念活动的承诺。 改革可能仍然是美国最大的犹太教派,但信仰的大部分活力都致力于重新获得那些被解雇为文物的传统。

伊斯兰教的传统主义状态更难以捕捉。 一方面,更多年轻的穆斯林正在接受他们奉献的外在象征 - 女人戴着头巾,男人长着胡须。 许多人也更加注意信仰的职责,无论是在斋月期间每天祷告还是斋戒。 但很难说这一切是否意味着回归传统的伊斯兰教,还是与瓦哈比和萨拉菲主义教义相关的高度清教徒的改革主义伊斯兰教的拥抱 - 许多伊斯兰学者认为这种教义与信仰的深层传统背道而驰。 事实上,埃及的大穆斯林和美国的一些伊斯兰学者Ali Gomaa认为,对伊斯兰教法 (伊斯兰教法)的明智理解是对极端主义和原教旨主义的最佳解毒剂。 当然,不确定性是他们的观点是否会在当代穆斯林中找到更广泛的追随者。

在所有信仰中,回归传统对不同的人有不同的含义。 对一些人来说,这是对安慰权威和绝对的回归; 它是保守的神学,社会甚至政治承诺的支柱。 对于其他人来说,这是一种超越原教旨主义文字主义,令人不安的权威人物以及高度政治化的宗教立场(比如同性恋婚姻和避孕或堕胎)的手段,同时保留了对精神真理的控制。 简而言之,新的传统主义绝不是直截了当的。

这就是它难以量化的一个原因。 乔治城大学Apostolate应用研究中心执行主任玛丽·本迪纳对天主教会传统主义发展的缺乏数据感到遗憾,但计划在1月份开展一项关于圣礼生活的大型研究。 尽管如此,即使没有这些数字,Bendyna仍然相信正在发生变化。 她说:“人们对传统生活,传统的生活,甚至是年轻的天主教徒都有了新的兴趣。” (Bendyna怀疑,拉丁弥撒将会在很大程度上流行起来。“没有那么多牧师准备庆祝它,”她说。)更广泛地说,Bendyna想知道是否重新对传统感兴趣在教皇无谬误,避孕或专属男性和独身神职人员等事项上,奉献或宗教秩序与保守主义直接相关。 Bendyna说,确定这种关系是一项更大的调查挑战。

“炒作”。 一些自由派天主教神职人员对传统主义转向的范围和意义完全持怀疑态度。 乔治城伍德斯托克神学中心的耶稣会牧师兼政治学家托马斯·里斯牧师说:“这更多的是炒作而不是现实。” 里斯认为教会应该更少关注拉丁弥撒,而不是吸引大多数教徒的三件事:“良好的讲道,良好的音乐和热情的社区。” 他同样怀疑所有关注佩戴在圣塞西莉亚的多米尼加姐妹的习惯以及其他一些传统的宗教团体,这些命令在年轻成员中都有所提升。 “我对他们的习惯没有任何问题,”里斯说。 “另一方面,如果教会任命女性,我们还会有更多的女性向前发展。”

但印第安纳波利斯印第安纳大学普渡大学的社会学家Patricia Wittberg姐妹认为,新传统主义的实质内容更多。 “我认为可以表达他们所做的事情以及他们所代表的事情的教会往往会变得更好。” 她说,在这种程度上,教会的保守转变是有道理的。 但她指出,有两种保守派。 “一群人,”她说,“想把事情带回[16世纪的反宗教改革委员会]特伦特委员会,但我不认为未来与他们在一起。我认为未来是与一个团体有兴趣以创造性的方式恢复旧的东西和传统。传统秩序的姐妹可能会习惯,但他们常常生活在男女同校社区。“ 社会学家芬克同意:“传统宗教秩序的成员希望被分开,拥有更积极的精神形态和强大的社区生活。但是,当他们顺从时,他们不那么顺从权威,想要做出更多自己的决定这是一种结构化的生活,但它是一种结构化的生活,而不是简单地服从权威。“

矛盾吗? 为了确定。 在其他教派和宗教中,它也同样如此。 这可能就是为什么美国巴纳集团对美国宗教生活进行广泛民意调查的乔治·巴纳(George Barna)并未将新传统主义视为他最近对美国现场调查中的四个“百万计划”之一。 但其中一个主题是“Nouveau Christianity”,它说的是有些人认为正在崛起的条件:“教会人士的非基督徒行为,教会的个人经历,社会危机中基督徒的无能为力。” 巴纳集团报道,这些因素导致了包含多样性和宽容的新的精神实践,强调对话和关系,融合所有形式的艺术和新颖的教学形式,并培养新的精神社区。 但是,传统和正统实践如何能够尝试建立更强大的精神生活?

与Trinity Fellowship Church的高级牧师Carl Anderson交谈,你就会明白。 “七八年前,我们的教会生活中出现了一种断绝和孤独的感觉,”他说。 安德森解释说,许多福音派教会所采用的创业模式,强调寻求者友好的非传统服务和项目,已经成功地帮助三位一体建立了它的会众。 但是,在坚持教会成员和加深他们的信仰或与同伴的关系方面,它不太成功。 为了寻找更多的根本,安德森试图重新与历史教会联系。

连接。 毫不奇怪,这一举动威胁到教会成员,他们强烈认同宗教改革和新教徒拒绝天主教的做法,包括大多数礼拜仪式。 但是,安德森和其他人试图强调礼仪的力量来指导对上帝的崇拜,并且“并非完全是关于我的”,他说。 安德森还强调了礼仪“是关于我们的 - 而不仅仅是这个教会,而是与其他基督徒的联系。” 采用每周一次的圣体圣事,每隔两三个星期就会说尼西亚信条,遵循教会历法,三位一体以一种驱使一些会众离开的方式重塑了其崇拜习俗。 但安德森仍然坚持认为,传统做法将有助于福音派教会超越对“名人地位牧师”的依赖。

作为一名名人前牧师本人,受欢迎的作家布莱恩麦克拉伦和马里兰州斯宾塞维尔的雪松岭社区教会的创始人,最近离开了牧师,谈论和写下基督教的新兴运动和其他发展。 在雪松岭(Cedar Ridge)专门为以前“未受过教育的”寻求者提供服务时,迈凯轮设立了一个圣餐仪式和沉思的祈祷静修。 他赞赏传统在全国各地正在萌芽的新自组织社区中的作用。 “长期以来,新教一直处于离心状态,每个群体都在远离其他群体,”迈凯轮说。 “但现在有一些回到中心。”

像迈凯轮一样, “新基督徒:新兴前沿派遣”和“紧急村庄”国家协调员托尼·琼斯谈论新传统主义的后现代方面。 后现代思维的人 - 特别是20和30岁的人 - 质疑现代文化的超个人主义。 琼斯说,他们寻求新形式的社区,但往往对权威人物,尤其是权力人士持谨慎态度,他们采取分裂的自由主义或保守的社会政治立场 - 这是新兴群体倾向于反对牧场的一个原因。 “问题不在于问题,”琼斯说,他属于明尼阿波利斯的一个新兴教会所罗门的门廊。 “问题在于我们如何谈论问题。我们将在彼此和解中生活,而传统的做法正在使我们恢复并将我们团结在一起。”

年轻的新传统主义者也对礼仪,仪式和象征具有几乎直观的吸引力,作为知识的形式,补充了主导的理性,科学的。 “有一种后现代的感性会失去对所有事物的理性解释的信心,”迈凯轮说。 对于他,琼斯和其他人,以传统和创新的方式“做教会”是一种神学反思形式,它留下了基金会主义者将所有宗教命题变成伪科学陈述的需要,例如,将创世纪变成地质学教科书。

推动限制。 “我认为人们正在寻找一种辩证法,”纽约布朗克斯希伯来河谷学院的资深拉比阿维·韦斯说,他是一所新的犹太教学校的创始人,这所学校以他称之为开放正统的方式训练犹太领导人。 。 “人们正在寻找一种有根据的承诺,而不是一种停滞不前的承诺,”韦斯说。 “辩证法的另一部分是开放性,但并非没有限制。”

因此,在韦斯的犹太教堂中,你会看到突破正统观念的事物,以鼓励一个更加开放和接受的社区。 例如,女性和男性部分之间存在着传统的分歧(mehitza) ,但它是一个较低的部分,沿着中央崇拜空间的中间延伸,而不是将女性背在背面或侧面隔离的高度mehitza 反对许多不那么灵活的东正教学者,韦斯认为,在犹太律法中,所有的会众都要接触托拉,并让女性领导自己的祷告团体 - 他允许的做法是正确的。 最重要的是,虽然他希望会众尽可能多地关注Halakha,但他向所有犹太人以及所有想探索正统犹太教之路的人敞开了大门。

他的方法的成功,包括他对参与式领导的鼓励,不仅可以在Riverdale看到,也可以在他的同事和前学生领导的犹太教堂中看到。 当拉比·施密尔·赫兹菲尔德(Rabbi Shmuel Herzfeld)曾经是Riverdale的助理拉比(Rabbi),大约四年前接管了奥赫夫·肖隆(Ohev Sholom),华盛顿特区西北部的犹太教堂已经减少到大约15个家庭。 今天,有大约300个家庭(并且附加名称为“国家犹太教堂”),它充满活力和热情的会众。 赫兹菲尔德说:“大部分来自非特定的隶属关系。” “他们找到了真正的精神生活和传统。有些人完全彻底地转变为正统的生活。有些人甚至出售他们的家园并搬家,这样他们就可以在安息日走路了。” 吉尔萨克斯和她的丈夫汤姆,曾居住在马里兰州贝塞斯达的保守派犹太教堂成员,已有26年,他们是一对夫妇,他们离Ohev Sholom更近了。 他们被赫兹菲尔德的自我偏见但充满魅力的领导,传统主义,充满活力的社区以及对社会外展的承诺所吸引。 她说,萨克斯的前犹太教堂是一个非常平等的教堂,她读过那里的托拉和哈法拉。 “我有这个选择,”萨克斯说,“但我对这座犹太教堂非常满意。”

传统主义对所有犹太人形态的吸引力 - 包括研究人员在美国和加拿大发现的大约80个独立的民族 - 有一些学者怀疑最大的中间地层形式,保守主义,是否可能不会很快被改革所吸收更正统的面额和更适应的东正教教派。 对传统的新观念可能正在重新开始犹太教的组织环境。

在犹太教的各个角落,就像在基督教的各个方面一样,传统正在以奇怪的创新方式进行调整。 加州大学戴维斯分校美国研究教授Ari Y. Kelman描述了他在旧金山的Minyan任务中所发现的事情,该团队由大约100名年轻的犹太成年人组成,他们在女子大楼召集悼念(祈祷)在艺术的使命区。 “这项服务是传统的,”他说,“从保守主义的右端和东正教的左端。这都是希伯来语,没有任何仪器或指示何时坐或站。大多数是混合座位,但也有一个单独的男性部分和一个单独的女性部分 - 一种三重奏。女性领导服务的第一部分,这不是正式的祈祷,而男性领导第二部分。“

限制和开放:欢迎来到宗教传统主义的新世界,有时甚至是令人困惑的世界。

杰伊托尔森